Stfw.RuНо в этом и заключается метод восхождения от абстрактного к конкретному, единственно правильный в научном отношении, так как именно он позволяет раскрыть совокупность буржуазных общественных отношений, во всем их многообразии. Лефевр же пытается представить дело, таким образом, будто теория К. Маркса страдает односторонностью и необходимо расширение рамок анализа, а концепция «производства пространства» якобы относится к проблематике «Капитала», как теория относительности — к физике Ньютона.
Мы уже имели случай подчеркнуть, что «человеческое пространство», в понимании Лефевра, представляет собой совокупность индивидуальных связей человека с окружающим миром, отношений «Я» к «не-Я»". Однако такие фундаментальные проблемы, как «человек и природа», «личность и общество», не могут решаться при помощи философского идеализма. Ведь человек — существо биосоциальное, его отношения к окружающему миру опосредованы системой общественных связей, и прежде всего отношениями в сфере производства, распределения, обмена. Вот почему К. Маркс, раскрыв в «Капитале» анатомию буржуазного общества, сумел в итоге наметить и реальный путь формирования условий жизни, достойных человека, — обосновал теорию научного коммунизма. Лефевр, напротив, занялся простым перечислением сопоставлений «Я» и «не-Я», чем закрыл себе путь научного познания. (Это обстоятельство будет подробно рассмотрено ниже, при анализе методов формирования «гуманизированного пространства».)
Лефевр заимствует у буржуазной политической экономии и самый главный, основной принцип «опровержения» актуальности «Капитала». Ведь буржуазные авторы рассматривают идеи К. Маркса как порождение периода «экономического старта, рывка» и связанных с этой эпохой противоречий индустриализации.
